Simón Rodríguez y la revolución del pensamiento.

 AUTOR: J A Calzadilla Arreaza 

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¿Vale la pena tomar en consideración al decimonónico venezolano Simón Rodríguez (n. Caracas, Venezuela, 28 de octubre de 1769 – m. Distrito de Amotape, Perú, 28 de febrero de 1854*), en tanto que pensador, pedagogo y escritor, en la constitución de un proyecto de educación nacional que busca nutrirse ampliamente de la filosofía contemporánea?

A nuestra percepción, la respuesta debe ser afirmativa. En apoyo a ella, rápidamente alegaremos sólo tres grandes aspectos del pensamiento robinsoniano:

A. Epistemológico: La ruptura del discurso clásico colonial

B. Filosófico: El pensamiento de lo original. Paradoja e invención

C. Ético: La constitución política del sujeto republicano

 

A. Epistemológico: La ruptura del discurso clásico colonial

La obra entera de Simón Rodríguez se caracteriza por un esfuerzo constante de ruptura con los recursos expresivos formales del discurso clásico.

Rodríguez puede alinearse dentro del gran romanticismo revolucionario que en la literatura mundial se caracterizó por la invención de formas expresivas que rompieran con la categoría y la práctica de la imitación.

A la imitación del modelo que define al clasicismo la prosa continua y fragmentaria de Rodríguez opone la invención de un vehículo para la verdadera libertad del pensamiento.

Para un pensamiento en movimiento como lo considera Rodríguez, hace falta una escritura rizomática que supere el clásico modelo arborescente: lineal, irreversible, jerárquico, teleológico.

Pues Rodríguez ve en el discurso clásico la expresión de la mentalidad colonial, y para él la ruptura con este modelo expresa la revolución del pensamiento que debe acompañar a la revolución política y a la económica.

La experiencia política americana es para él una experiencia planetaria novedosa. Como los vanguardistas estéticos un siglo más tarde, considera que una nueva experiencia requiere un nuevo modo de expresión y una nueva imagen del pensamiento. Y esa imagen del pensamiento es la de un río de instantes creativos diferenciales que modifican el cauce central como los meandros originales de la creatividad y la adaptabilidad históricas, dictados por la experimentación constante en que la vida del pensar transcurre, acotando lo múltiple y lo diverso, pero en suma, lo real.

Técnicas como la logografía (la graficación tipográfica de los componentes y movimientos del pensamiento), la prosa desgranada en versos, el esquema, que exalta la función pedagógica de la página convirtiéndola en pizarrón de papel, logrando un libre-asociacionismo y un asistematismo empirista y anti-dogmático, dan al pensamiento una corporeidad sensible y viviente, que busca contribuir a la invención de una nueva retórica, una retórica revolucionaria que coincide en su espíritu con la modernidad literaria mundial, haciendo de Rodríguez, en la opinión de muchos especialistas latinoamericanos, el primer pensador y escritor propiamente moderno de nuestro continente y de nuestras letras.

B. Filosófico: El pensamiento de lo original. Paradoja e invención

Tres importantes enunciados robinsonianos nos bastarán para ejemplificar este pensamiento de lo original que rompe con las identidades y las contradicciones clásicas mediante la invención paradojal.

a. Colonicemos el continente con sus propios habitantes (programa político)

b. Lo único constante es la variación (principio ontológico)

c. Si hemos de imitar a otro imitemos su originalidad (programa metodológico)

Los tres enunciados encierran paradojas:

Colonización intraterritorial

Variación constante

Imitación original

Son juegos conceptuales, oximorones que bien podrían remontarse al pensamiento de Heráclito de Éfeso (mucho más que al de Sócrates).

La paradoja ha sido definida como “opinión contraria a la opinión”.

En la historia de los sistemas de pensamiento ha sido un instrumento de emancipación lógica con relación a los modelos dominantes en la Filosofía y en la Opinión. Los eleáticos la usaron contra el realismo inmediatista; los sofistas contra el dogmatismo religioso y político; los estoicos contra el idealismo platónico-aristotélico; la filosofía moderna y contemporánea contra el academicismo y la metafísica.

La paradoja puede entenderse como una operación lógico-literaria que:

a. Utilizando premisas usuales produce una conclusión novedosa, heterodoxa;

b. Afirma simultáneamente dos sentidos contradictorios, empujando al pensamiento más allá de la lógica usual.

La Filosofía siempre ha intentado una reforma de la Opinión imperante por medio de una reformulación de la Razón (contra el prejuicio, el dogma, el fanatismo, el desenfreno pasional).

Rodríguez filósofo, romántico revolucionario enemigo de la imitación, heredero de la Ilustración, enciclopedista fragmentario, empirista y pragmatista, insurge contra la Opinión colonial que domina y que lastra las nuevas repúblicas, aun luego de las victorias militares y políticas, reclamando la invención de una Razón republicana fundada en la Libertad, el Bien común y la Inmanencia del derecho.

Empirista, por el rechazo a toda metafísica, a todo principio o valor trascendente, exterior o superior a la realidad humana, geográfica, social y económica tangible. Los valores y principios se forjan en la experiencia de la realidad mediante el hábito y el modelamiento histórico del instinto social.

Pragmatista, porque considera que la imagen teórica hace posible la acción —moral, económica, política—, pero es la acción la que justifica la imagen teórica.

Los criterios centrales de este pensamiento creativo, erigido contra la imitación clásico-colonial como paradigma de la dominación del pensamiento, vienen a ser la invención, la variación, la originalidad. Dada una realidad novedosa, como la americana, es preciso crear y ejercer modos de comprensión y programación novedosos e intrínsecos, autóctonos e inmanentes, so riesgo de fracasar, no sólo en la comprensión sino en la realización misma. Inventamos o erramos, es el dilema. Estamos obligados a inventar.

C. Ético: La constitución política del sujeto republicano

Rodríguez pone en duda la constancia de una naturaleza humana que pudiera ser definida de una vez por todas, esencial y eterna, principio metafísico que impediría la modificación del sujeto político que reclaman las nuevas repúblicas. Considera que el sujeto humano —no sólo sujeto psicológico y jurídico sino sujeto de la acción social en general— se conforma y se constituye política e históricamente. Éste es el principio de la posibilidad de una pedagogía republicana, verdadero proyecto para la constitución de ciudadanos libres.

Las nuevas repúblicas han heredado un tipo de subjetividad colonial, que desea el premio por su servilismo y obedece por la fuerza del garrote, que burla la ley cuando no rige la amenaza y arrebata para sí solo, cuando puede, lo que no le es garantizado por ningún derecho.

El principio, empirista, es que el hábito social se ha hecho instinto, constituyendo el tipo de subjetividad que todavía impera en las poblaciones de las nuevas repúblicas, reproducido a través de las mismas familias que nutren el tejido social. El sujeto colonial se quiebra cuando se modifica, en las nuevas generaciones, el instinto social heredado, cuando se suplanta el deseo de la esclavitud por el ejercicio de la libertad racional, constituyendo un nuevo instinto social, un instinto republicano forjado en las escuelas (en donde se protege a los nuevos sujetos de los vicios coloniales de sus propias familias), que obedezca al derecho, a la ley y a la autoridad, no por la promesa del premio y la amenaza del garrote sino por la conciencia inmanente, hecha instinto mediante la enseñanza, del Bien común, como dicta la Razón con la que estamos colectivamente de acuerdo.

Una nueva constitución política del sujeto significa la formación de sujetos dentro de relaciones de poder diferentes, no de obediencia por la fuerza, en función del premio y la amenaza (Monarquía), sino de libre cooperación por el fin colectivo del que somos individualmente beneficiarios (República). 

Piensa en todos para que todos piensen en ti.

Este pensamiento que aquí hemos esbozado e intentado describir, empleando categorías de filosofías posteriores a él, nos parece contener un alto potencial de contemporaneidad, de interés teórico y práctico. Percibimos resonancias heracliteanas (en el devenir, el flujo y el azar); espinozistas (en la importacia del derecho natural y la libertad de la Razón); nietzscheanas (en la irreverencia ante los ídolos y la reversión de los valores). Pero presenta aun vinculabilidades con pensamientos más recientes como los de los franceses Gilles Deleuze (en la inmanencia, la desterritorialización y la rizomática) y Michel Foucault (en la política de la verdad y la historicidad del sujeto).

*fechas acotadas por Manuel Boffil Bello

AUTOR: J A Calzadilla Arreaza 

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1º de diciembre de 1900: Lenin edita “Iskra”, guía para sembrar y defender las ideas del socialismo revolucionario.

Lenin edita “Iskra”, desde cuyas páginas divulga el pensamiento inspirador de la Gran Revolución Socialista en Rusia.

stamokap.org

El 1º de diciembre de 1900, Vladimir Ilich Ulianov (Lenin) editó el primer número de la “Iskra” (“La Chispa”), desde cuyas páginas libró una intensa lucha ideológica contra las desviaciones a la ideología revolucionaria. Lenin decía que “Iskra” sería la chispa “para incendiar la pradera”. Así fue, en efecto. Lenin concedió una gran importancia a la prensa y personalmente dirigió la redacción de “Iskra”, convertido en la guía para sembrar y defender las ideas del socialismo revolucionario.

Lenin dirigió entonces el llamado Partido Socialdemócrata Ruso, que después se denominaría Partido Comunista (bolchevique) de Rusia. En “Iskra” se divulgaron los principios básicos de la organización de la clase obrera en la lucha contra el oportunismo y por la conquista del poder.

vía Diariovea – Tal día como hoy.

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1900: Después del exilio de Lenin a Europa Occidental. 1900-1902, junto con Plejanov, Martov, Axelrod, Vera Zasúlich Potrésov y editor del periódico marxista Iskra, la separación entre los marxistas revolucionarios de Lenin, por un lado («bolcheviques») y reformistas mencheviques revisionistas en la otra mano (incluidos los Martov y Trotsky) se selló.

via: stamokap.org

1º de diciembre 1817: Bolívar inicia campaña del Centro, un nuevo intento por sumar Caracas a la causa de la Independencia. Oposición de Páez frustra el proyecto.

Tal día como hoy, en 1817, Simón Bolívar propone salir de Angostura (Ciudad Bolívar, Bolívar) para realizar una campaña en los llanos de Calabozo, donde se encontraba Pablo Morillo. Este intento del Libertador, cuyo objetivo era Caracas, fracasa debido a la derrota del general Pedro Zaraza en La Hogaza (Guárico), obligándolo a regresar a Angostura a esperar una oportunidad más propicia.

En 1818 vuelve a intentarlo; une su ejército al de José Antonio Páez e inicia la campaña del Centro. Derrota a Morillo, que se va a refugiar en Villa de Cura (Aragua). El Libertador propone buscarlo allí para derrotarlo. Sin embargo, el general Páez se negó a seguir adelante, indicando que preferible era devolverse a San Fernando de Apure. Bolívar cedió, pues los llaneros obedecían a nadie más que a Páez.

Las objeciones de Páez tenían su apoyo en las condiciones de la guerra. El ejército patriota era victorioso cuando podía desplazar a su invencible caballería. Su arma fuerte era la larga lanza de sus jinetes y la destreza de sus llaneros para usarla. Mientras que los realistas tenían más dominio de sus cañones. Páez recordaba los infortunios de La Puerta (Guárico) y las dificultades de su caballería para actuar en terrenos accidentados. Prefería las anchas sabanas, donde sus golpes eran certeros

vía Diariovea – Tal día como hoy.

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José Antonio Páez

Con la Guayana en manos republicanas, Bolívar había marchado hacia Apure y se entrevistó con el jefe llanero José Antonio Páez, caudillo de la región, en el hato Cañafistola. Logrado la adjeción de Páez a su mando y terminada la concentración de tropas, el ejército venezolano cruza el río Apure el 12 de febrero e inicia una ofensiva contra las fuerzas realistas en el Guárico. El grueso de los ejércitos realistas es derrotado en Calabozo tras lo cual los realistas se retiran hasta los valles de Aragua perseguidos por Bolívar. La retirada de Páez con su caballería de vuelta a San Fernando y la victoria de Morillo en La Puerta cambian el curso de la campaña y obligan a Bolívar a volver a Apure perseguido por los españoles.

1º de diciembre de 1773: Se casaron los futuros padres de El Libertador.

 

Simón, su papá y su mamá...

Un día como hoy, el 1º de diciembre de 1773, contrajeron matrimonio doña María de la Concepción Palacios y don Juan Vicente Bolívar y Ponce. Para la fecha del matrimonio, don Juan Vicente poseía bienes justipreciados en 225.236 pesos, una verdadera fortuna.

Fue Juan Vicente Bolívar el primero de los Bolívar en manifestar su descontento por la situación de los criollos bajo el régimen español.   En unión de don Martín Tovar y del marqués Felipe Mijares,   escribió una carta a Francisco de Miranda en la cual    comunicaba su firme repulsa a los constantes tributos impositivos ordenados por el intendente español   José de Ávalos,    y por la conducta del    ministro de Indias José de Gálvez,   quien desde Madrid   (España) limitaba cada vez más la libertad de acción de los criollos y los hería en lo más vivo de su dignidad.

La carta la llevó hasta  La Habana  (Cuba)  un discreto fraile mercedario,  el padre Cárdenas,  y en ella sus firmantes ofrecían a Miranda todo el apoyo necesario para en nombre de Venezuela, pactase y contratase con pleno poder y consentimiento;  y aún más,  buscarse el apoyo de aquellas potencias extranjeras dispuestas a a auxiliarlos para conseguir la liberación del maldito cautiverio,  como califica al dominio español. Detrás de aquella gestión estaba don Juan Vicente Bolívar.

El padre de Bolívar falleció en Caracas el 19 de enero de 1786.    Lo sobrevivió su viuda,    doña María Concepción Palacios, y cuatros hijos: María Antonia, Juana, Juan Vicente y Simón.

vía Diariovea – Tal día como hoy.

1º de diciembre de 1962:Durante gobierno adeco de Rómulo Betancourt, un Consejo de Guerra condena a Fabricio Ojeda a 18 años de prisión.

Fabricio...

Un día como hoy, el 1º de diciembre de 1962, Fabricio Ojeda, quien fue presidente de la Junta Patriótica que organizó y dirigió la insurrección popular y militar contra la dictadura de Marcos Pérez Jiménez, fue condenado por el Consejo de Guerra de Caracas a 18 años de prisión.

Fabricio Ojeda renunció a su condición de miembro de la Cámara de Diputados para unirse a la guerra popular contra los partidos del pacto de Punto Fijo, cuya política había empobrecido a la población y acentuado la dependencia colonial del país.

En una acción librada en la sierra de Portuguesa, Fabricio Ojeda fue hecho prisionero y juzgado por rebelión militar.

 

01 de diciembre de 1830: Simón Bolívar desembarca en Santa Marta, Colombia.

 

Rio Magdalena, Colombia.

En 1830, tras una penosa travesía por el río Magdalena en viaje desde Bogotá, Simón Bolívar ya muy enfermo, desembarcó en la ciudad de Santa Marta.

Fue recibido por el médico Alejandro Próspero Reverend, quien lo llevó esa misma noche a la quinta San Pedro Alejandrino y lo acompañó hasta su muerte, ocurrida 17 días después.

 

01 de diciembre de 1881: Alejandro Próspero Reverend murió en Barranquilla.Colombia.

Dr. Alejandro Próspero Reverend

En 1881- por extraña coincidencia del destino-, murió en Barranquilla Alejandro Próspero Reverend, el médico que atendió a Bolívar  en la última etapa de su enfermedad, justo el mismo día, cincuenta y un años después que su ilustre paciente llegó a Santa Marta…

 

(Ver en este Blog o en taimaboffil.blogspot: 14 de noviembre de 1796:nace Alejandro Próspero Reverend).

 

 

«No tengo más título que el de haber sido el último médico de Simón Bolívar, el Genio de América».

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Por: Pedro García Lopenza

Había nacido en la ciudad de Falaise (Francia), el 14 de noviembre de 1796. Hijo de padre militar. En 1815 ingresa al Ejército francés.En el año de 1824, Alejandro Próspero Revérénd, motivado por ‘sus ideas revolucionarias’, abandona Francia, su país de origen. Y en ese mismo año, arriba a Santa Marta (Colombia). En la ciudad de Cartagena legaliza su condición de médico y ‘bien pronto entra a desempeñar cargos dependientes del Ejecutivo y del Ejército. Sus contactos principales los tiene con el general Mariano Montilla, que fue su protector en Magdalena y Cartagena’. Todas estas circunstancias, tan oportunas, favorecen al notable galeno, ‘venido de lejanas tierras’, para que uniese su nombre al de Bolívar en sus días postreros, en Santa Marta, cuando entra al servicio del Héroe, como su médico de cabecera. Revérénd contaba treinta y cuatro años de edad.En 1847, Revérénd es invitado a que venga a Venezuela por el Ilustre Americano, general Guzmán Blanco. El ilustre galeno acepta la invitación del presidente Guzmán, y en el mes de marzo de ese año, ya Revérénd se halla en Caracas, donde es recibido apoteósicamente.El día 27 del mismo mes de marzo, hace llegar al general Guzmán el cálculo extraído de uno de los pulmones del Libertador, en la autopsia hecha de su cadáver. ‘Al visitar la ciudad natal del Libertador Simón Bolívar dice Revérénd en la misiva dirigida al general Guzmán y hallándome en edad muy avanzada, debo desprenderme de una prenda de inestimable aprecio que poseo, para presentarla al Gobierno de esta República, única llamada a reservarla después de mis días. Esta prenda es una concreción fosfática calcárea, hallada por mí en uno de los pulmones del Libertador al verificar la autopsia de su cadáver (…)De los honores que el general Guzmán Blanco dispensó a su eximio huésped, durante su permanencia en Caracas, cabe mencionar el otorgamiento del diploma de Ilustre Prócer de la Independencia Suramericana, expedídole el 20 de abril del mismo año 74; y el conferimiento de la medalla del Busto del Libertador Simón Bolívar, dispuesto por nota participativa de fecha 11 de septiembre del año 74, en la cual le dice: ‘Señor Doctor Alejandro Próspero Revérénd Me es satisfactorio participar a Ud. que el Ciudadano Presidente de la República, se ha servido conferirle la distinción de la medalla del Busto del Libertador Simón Bolívar, el hijo ilustre de Caracas y Libertador de Venezuela, de Colombia, del Ecuador, del Perú y de Bolivia, verdadero héroe y fundador de la Independencia Sudamericana. Esta medalla, más noble que pudiera en la República concederse, es un premio a los grandes servidores y distinción a todo mérito relevante (…). ‘No encuentro palabras propias manifiesto Revérénd para expresar al Ilustre Americano, digno jefe de este país, la gratitud que siento por tanta munificencia’.Hay una carta de Revérénd, fechada en Caracas el 16 de abril de 1874, dirigida a Jesús Muñoz Tébar, ministro de Estado en el Despacho de Fomento, en la que anúnciale el envío de 600 ejemplares de su monografía acerca de la enfermedad del Libertador.Revérénd le dice: ‘tuve la gloria de asistir como médico a aquel Grande Hombre, en la enfermedad que arrebató su preciosa existencia, hasta que exhaló el último suspiro’ (…)Noble de corazón. Lealísimo. Obsecuente hasta la hora final de su existencia, Revérénd, ese francés ejemplar a quien hoy venimos a recordar en el bicentenario de su nacimiento, sintió por el Padre de nuestras Patrias, la más profunda y la más honda de las admiraciones que puedan sentirse.Alejandro Próspero Revérénd muere de manera repentina en la ciudad de Barranquilla (Colombia), el 1o de diciembre de 1881. Sus restos, que estuvieron algún tiempo extraviados, reposan en el Oratorio de la capilla de San Pedro Alejandrino, en Santa Marta. Están allí las cenizas del médico ‘que recogió el último aliento del Libertador, y consoló y alivió su postrera agonía’…El 1° de diciembre actual, se han cumplido  129 años de su fallecimiento. ¿Se le ha tributado al abnegado médico de cabecera del Libertador, algún homenaje?, hasta ahora. A la hora de su muerte, Revérénd tenía 85 años de edad.